「澄心委员会」实操方法（一）
在我所阅读过的关于澄心委员会的书中，没有人比帕克.帕尔默（Paker Palmer）陈述地更清楚又明白的了。帕尔默不仅是理论家，更是个实践者，从他的字里行间，我们能看到一位老者向我们述说他的生命转化故事。
在《教学勇气》这本书第六章中的「对话的基本原则」章节，帕尔默讲述了澄心委员会的作法和基本流程。不过因书籍定位和篇幅关系等原因，书中并没有展开说明澄心委员会背后的信念和原理。
在接下去我的系列文章中，我将摘取帕尔默过往所写的关于「澄心委员会」的文章，分享给各位。相信其中的理念、方法和工具将对大家召集澄心委员会有所助益。
在我恐惧背后的真理
如果我们想创造一个欢迎灵魂的空间，我们必须向圆圈的中心说出我们的真理，并在别人说出他们的真理时接纳地聆听。我们也必须以扩阔那欢迎的方式回应别人说的话，而这在日常生活中是罕见的。
尝试留心聆听日常的谈话，留意一下我们多经常以同意、不同意或干脆改变话题来回应别人！我们并不是不想善待灵魂，但实际上却往往这样做。借着加入我们的意见，主张我们的议程，我们推进自己的自我，而与我们谈话之人的内在导师却在退却。
在澄心委员会中，我们学习一种不同的回应方式，是以提出诚实、开放的问题这种罕有的艺术为中心的。这些问题邀请说话的人接触更深刻和更真实的言语。如果你不相信这些问题是罕有的，只需要在未来几天数一数人们问过你多少个类似这样的问题。
诚实、开放的问题是反文化的，但却是成长和突破中不可少却的。这些问题，如果在安全的空间中提出，就能够邀请内在导师谈及更多他们手头的事情，也给那说话者机会去聆听那声音，而又免却我们因为将自己的偏好强加给别人而造成的干扰。
几年前，我留意到自己需要再与内在导师谈话。当时我刚过了六十岁，对未来感到焦虑，但却不明白原因何在。于是我邀请了几个朋友，帮助我辨别我的感受到底意味着什么。
我召集的人都是富有经验和聪慧的，但我其实不需要他们的意见或劝告。我需要他们问我诚实、开放的问题，希望这样可以帮助我触及在我恐惧背后的真理。在十八个月期间，我们聚集了三次，每次为时两个小时。他们在其中创造一个空间，让我能够发现自己焦虑的来源。
慢慢地，也有些不情愿地，我开始看见，我害怕的是我的年纪召唤和存活之间的冲突。我从差不多五十岁开始便独立地工作，收入有部分来自写作，但主要来自在全国各地讲课和带领工作坊。现在，在年过六十时，看到前面有无尽的机场、酒店房间、餐厅食品以及坐满陌生人的会议室或礼堂，我担心自己对这种工作的耐力减退；也担心如果我放下这工作，我的收入将会减少。
我陷在这个困境中，进退维谷，直到小组的第三次聚会。我提到年老和恐惧，有人回应说:「对年老，你最害怕的是什么?」。这已经不是第一次有人问我这个问题；事实上，我自己也经常问自己这个问题。但这次，我的答案来自比自我或理智更深的地方，我说出自己从没有说过，甚至从没有想过的话:「我害怕变成七十的老人，在著作不再出版，听众不再鼓掌时，不知道自己是谁。」
听到这些话的那一刻，我知道自己听到自己的灵魂在说话，我也知道我需要以行动回应我听到的话。问题不单是我身体或财务上的舒适，而是我对身分的意识，以及我灵性的幸福。因此，我开始制订一个退休计划，我现在正朝这个计划走。这个计划给我机会，找出除了是作家和讲师外，「这里面」还可以是谁；也给我机会，在仍然有精力和时间之际，将我学到的东西付诸行动。
学习提问
如果没有一小群人，他们通过提出诚实、开放的问题来创造一个空间，邀请我的灵魂说话，并容许我聆听灵魂，我不可能作出这个伴随着有那么多风险的决定。
这种提问可能显得轻而易举。但包括我在内的很多人，都很难提出真正的问题，而是伪装成问题的劝告。「你有没有想过去见治疗师？」，并不是诚实、开放的问题！好像这样的问题，处理的是我的需要而不是你的，将向你推销我对你的问题的看法，以及我给你的解决方案，而不是唤起你的真理。我们很多人都需要帮助，才能够学会怎样提问，令害羞的灵魂想大胆地说话，而不是闭口不言。
诚实、开放的问题有什么标记呢？诚实的问题是我可以提出，而又不可能对自己说:「我知道这个问题的正确答案，我当然希望你告诉我那个答案」。而我问你关于见治疗师的事时，当然就是这样做。不诚实的问题侮辱你的灵魂，部分是因为我自负地认为我知道你需要什么，部分是因为我欺诈地试图将我的意见伪装成问题。
我向你提出诚实的问题，例如:「你曾否经验过跟你现时的困境相似的情况？」或者「你从以前的经验中，有没有学到任何现在令你觉得有用的事情？」时，我无法想像「正确的答案」是什么。你的灵魂感到可以放心说出它的真理，回应像这样的问题，因为它们没有任何隐藏的倾向和意图。
开放的问题能拓展而不是限制你探索的领域，这样的问题不会驱使你以某种方式构建某种情况，甚至不会轻轻提示你这样做。「对你刚描述的经验，你有什么感觉？」是一个开放的问题。「为什么你显得那么忧愁？」却不是开放的问题。
我们都知道开放和封闭的问题有什么区别，但我们往往不自觉地倾向于封闭的问题。例如，我听到你回答了一个开放的问题，是关于你的感受时，我发觉你没有提到愤怒。在没有察觉自己在做什么时，我自己心里便开始想：「如果我身处你的情况，我肯定会感到愤怒…」；接着我想：「你一定在压抑自己的愤怒，这是不好的…」；于是我便问你：「你感到愤怒吗？」
这似乎是开放的问题，因为它容许你以你喜欢的任何方式回答。但由于它是由我的渴望推动的，建议你应该有什么感觉，它很可能将你的灵魂吓走。如果我身处你的情况，我会感到愤怒，并不表示你有隐藏的愤怒。即使我感到难以置信，但并非每个人的内在生命都和我一样！而如果你确实有隐藏的愤怒，我致力于将那愤怒引出来，很可能会令你把它埋藏地更深，以防范我的自以为是。如果你愤怒，你会在合适的时候处理，不是由我决定。第一步是由你自己指出你的愤怒，而不是接受我指出那愤怒。
「不要尝试比说话者所用的语言更快地道出意思」，对提出诚实、开放的间题是一个良好的指引。借着细心留意别人说的话，我们可以提出问题，邀请他们探究他门可能已经知道，但仍然未完全指出的事情。
如果我问你:「你说你感到『挫收』时，是什么意思?」可能可以帮助你发现其他感受一一如果那些感受存在，而你又预备好指出它们的话。
但如果我提出这样的问题，希望令你「说出那神奇的话」，例如愤怒，如我期望听到的，这样的问题会令你封闭起来！灵魂能够十分敏锐地辨别空话。任何操控的意图，它都能够很快察觉，从那里逃跑。
在我自己努力学习提出诚实、开放的问题期间，我发觉有几个指引是有帮助的。但确保我的问题能够欢迎灵魂的最佳方法，是以诚实、开放的精神提出那些问题。而培养这种精神的最好方法，是经常提醒自己，每个人都有内在导师，这导师对那人生命的权威，比我对那人生命的权威大得多。
就我所知，对观看内在导师工作，学习提出诚实、开放的问题来说，最好的学校是一个称为「澄心委员会」( Clearness Committee）的辨别过程，这个过程已经成了很多贵格会社区的标准做法。这个名称令这个过程听起来好像来自二十世纪六十年代，而它也确实来自六十年代，不过不是二十世纪，而是一六六零年代！